Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 495 金刚经演古

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 495 金刚经演古卍新纂大日本续藏经数位版, No. 495 金刚经演古淸寂焰述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.25.495 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经金刚经演古

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00701 U+F02BD U+3B4Anormalized form析composition[木*片] CBETA CHARACTER CB04676 U+F1244 U+200D4normalized form允composition[ㄠ-ㄙ+?] CBETA CHARACTER CB05224 U+F1468 U+4AEBnormalized form髅composition[娄*页] CBETA CHARACTER CB05278 U+F149E U+7C34normalized form虡composition[竺-二+虡] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form焰composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15156 U+F3B34 U+7891normalized form碑composition[石*((白-日+田)/廾)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 495-A 序No. 495-A 序

原夫般若功德不可思议者。由其照破世出世间诸相。洞见性源故也。众生随顺无明。长居此岸。流转生死。菩萨随顺般若。立登彼岸。高证涅槃。盖般若者。度苦海之慈航。破长夜之明炬。诸佛所师。诸天敬奉。可不信哉。

世尊二十年中。为诸弟子。搜穷二我。直彻三空。微细淘汰。廣谈般若。大般若经。凡四处一十六会。六百卷。金刚般若。当第二处。第九会。第五百七十七卷。传至此土凡六译。时所宗尙。皆弘秦本。天竺有无著菩萨。位登初地。因读此经。罔测涯涘。乃入日光定。上陞兜率。亲从慈氏。禀受八十行偈。以释此经。又将此偈。转授弟天亲菩萨。各造论解释。天亲约断疑执以释。无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师。撮二论之精要。科经唯约天亲。释義即兼无著。亦傍求馀论。採集诸疏。题云疏论纂要。有宋长水法狮子璇。又作刊定记七卷释之。

此金刚般若经。真源的派。列圣相传。溯流及源。长水宗圭峰。圭峰宗二论。二论宗兜率。兜率亲禀灵山。言言有據。字字无差。如取家券而治祖业。复何疑哉。後学安于寡闻。此古疏记。有毕生未曾寓目者。甚至恣己臆见。辄形註释。毫厘之差。天地悬隔。疑误将来。其害匪细。寒辉阇黎。禅晏之暇。以是经为印心之明镜。涵泳古疏记有年。但其文简古。不便初学。乃删繁取要。又从而敷演挑剔之。名之曰演古。俾读者。开卷了然。发四心而兴万行。破群疑而彻三空。其有功于学般若者甚大。故乐为序诸卷首。

时岁在丙辰正月灯节後三日

富沙释道霈题

No. 495-B 叙No. 495-B 叙

金刚经。虽白衣士。有能诵之。即註解亦夥矣。若论般若大旨。无论诵者茫然。即註者亦未必尽得也。夷考无著菩萨。位证初地。读此经罔测其義。至升兜率。禀弥勒指授。复转示天亲。始各造论解释。而唐之圭峰。宋之长水。乃循流溯源。互有宣发。然皆辞旨精妙。非宿学难知。则金刚般若。岂易言哉。博地凡夫。以愚痴柔暗。浮沉苦海。非般若不能津渡。然非自发菩提心。焉能直契般若。特人之不肯耳。且般若慧光。照破万有。洞彻性源。不但尽扫凡情。抑且不存圣解。故金刚般若。以无住为宗。以摧壞一切为用。诵者说者。不悟妙旨。徒尔寻言。恐去经愈远矣。余幼依上士。闻诵金刚而喜之。兹剧病更生。知生灭不常。用深儆策。方期一意法宝。窥测甚深。适寒辉禅师。以金刚演古示余。演古者。即二论以及纂要刊定诸书。演畅宣明。发古人未尽之秘。以成诠释也。其中緖淸意简。理玄辞达。纔一展玩。意念冰融。顾著书者。皆自成一家言。而禅师独曰演古。正以禅师注经。不更自立意解。以註还古人。是注法不立也。则知从上圣贤论疏。即论疏法亦不立也。由是而解。如来廣说般若。即般若法亦不立也。就演古而约经義。其有裨于发四心。证三空。破群疑。严万行。功德岂浅鲜哉。是书所在。皆应作礼围绕。以诸花香。而散其处。

会稽如现范鋐和南撰

No. 495-C 後序No. 495-C 後序

金刚般若经者。乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者。欲令知般若不離日用之间也。虽其中破相断疑。而事行理观。未尝偏废。其度生无度。无住生心。以无我等。修一切善法。非莊严。名莊严等。类皆正偏迴互。不犯锋铓。神而明之。存乎其人。故黄梅以是印心。曾溪闻而开悟。岂徒然哉。但此经義趣深远。古今诠释。殆且百家。唯西竺天亲无著。秉承兜率。以住一十八处。密示阶差。断二十七疑。潜通血脉。允合世尊无相大乘之旨。而此土则有靑龙･大雲･资圣･尘外･诸疏。或依或违。学者无所折中。中唐圭峰宗密禅师。约无著七种義句以悬判。依天亲断疑问答以科释。幷採集诸疏。题曰疏论纂要。又为纪略以释。上符圣旨。俯逗群機。实像代之法匠也。五季石壁法师。袭用纪略。别为廣录。辞或繁长。学者苦之。有宋天圣间。长水子璇法师。重为修治。剪烦削冗。黜伪存真。命名刊定记。真可谓内院之功臣。圭山之後裔也。斯文不坠。厥功懋哉。余以己酉之夏。叨陪淸众于石鼓选佛场。因同诸友。商搉大意。山居昼永。时或披寻。但纂要。文简古而难通。刊定。语详悉而莫记。因会合两部。删烦取要。而融通之。其间敷演挑剔。不悖古德之意。窃命名曰演古。聊以自备遗忘。朝夕玩绎。其发四心而修六度。破二我而彻三空。端有藉是为指南云。

时己酉秋九月既朢後学寂焰书于石鼓选佛场

No. 495 金刚般若经演古晋安後学释寂焰述经题

金刚般若波罗蜜经

金刚。天上之宝也。帝释有之。薄福者难见。具坚利明三義。其体极坚。一切物不能壞。其用极利。能壞一切物。其相极明。能照一切。所以萨遮尼乾子经云。帝释金刚宝。能灭阿修罗。智碎烦恼山。能壞亦如是。故佛以喩三种般若。梵语般若。此云智慧。其体即实相般若。乃吾人本有之性。真常淸净。今古恒然。虽经多劫流转生死。而曾无所损。是极坚義。其用即观照般若。亦是本有心光。不发则已。发则能断惑著。无始以来无明烦恼。无所不壞。是极利義。约其功能。称波罗蜜。此云到彼岸。谓乘般若舟航。離生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。涅槃。此翻圆寂。亦云灭度。一切众生即寂灭相。不复更灭。但以迷倒。妄见生死。名在此岸。若悟生死本空。元来圆寂。名到彼岸。若兼般若迴文。应云到彼岸慧。上七字是所诠。经字是能诠。具贯摄常法四義。贯者。如线贯华。谓贯串所应知義。摄者。如经持纬。谓摄持所化众生。常者。不易義。乃三世诸佛不易之常道。法者。轨则義。乃十方菩萨同遵之正轨。即文字般若。是极明義。学者苟能由文字般若而起观照。由观照般若而契实相。是谓金刚智慧到彼岸也。

释经正文。准常三分。曰序･曰正･曰流通。盖世尊将演般若。先彰由致。故曰序分。由致既彰。当機受法。全经旨趣。解行斯陈。故曰正宗。宗趣既明。务于开济。近益当时。远益未来。使传芳千古。慧命不绝。故曰流通。

初序分

〇初序分。有证信･发起之殊。今证信。有六种成就。

如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

如是。信成就也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。佛法大海。信为能入。智为能度。故居首也。

我闻。闻成就也。我者。阿难自称。然是随世假立。不同凡夫外道所计之我。闻者。亲听。非是辗转传闻。此方真教体。淸净在音闻。不假音闻。教何由立。

一时者。时成就也。世事合会。尙待昌期。大法弘宣。岂违嘉运。故曰法王启运。嘉会之时也。然十方世界。天上人间。时分不同。今但取师资道合。说听究竟之时。故云一时。

佛者。主成就也。梵语具云佛陀耶。此云觉者。具自觉觉他觉满三義。故称为佛。即本师释迦牟尼佛。为说法之主。非大觉。孰能演斯大法。

舍卫国等者。处成就也。舍卫梵语。此云闻物。以人物富庶。闻于五天。此说法之处。在中天竺波斯匿王所都之国。城外东南五里许。乃祇陀太子之园。大臣须达多。此云善施。以常给济国之穷民。人称之为给孤独长者。布金买园。太子捨树。共造精舍。请佛说法。可见般若大法。非勝地亦不克宣也。

与大比丘众等者。众成就也。座无知音。说将谁听。今機感盈前。不得不说。比丘含三義。一乞士。谓上乞法以资慧命。下乞食以养色身。亦云破恶。亦云怖魔。大者。数多。名重。德隆也。如憍陈那。三迦葉。舍利弗。目犍连。耶舍长者。幷其眷属等。俱在一时一处。共相和合。济济同闻。可谓盛矣。然此皆先事外道。艰辛纍年。一无所证。纔得见佛。便登圣果。感佛恩深。故常随侍。所以偏列其数。其馀天龙八部四众人等。皆结于流通分中。首尾相望。盖影略耳。

尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

此发起序。将说般若。而以著衣持钵为发起者。显般若不離日用之间也。尔时者。大众雲集之时也。食时者。辰巳之间也。我释迦世尊。既现相人中。示同人法。亦于食时。著僧伽梨衣。持绀琉璃钵。严整威仪。肃恭齐法。出祇园而入舍卫。躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理。外空贫富相。故于城中。无问净秽。不拣贵贱。次第而乞。佛心既等。使施者获福亦等。既得食已。仍出大城而还至本处。本处者。事则祇洹精舍。理则实相真空也。佛凡所得食。分为四分。一与同梵行者。二施贫病乞人。三施水陆众生。四自食。食讫。乃收拾衣钵。而洗足焉。阿含经说。佛行时離地四指。莲花承足。今洗足者。先跣足行乞。归则洗濯尘汚。垂笵後人也。敷座而坐者。他经侍者敷座。唯说般若。佛自敷座。以尊重般若故。著衣持钵表戒。敷座而坐表定。以戒定发起般若。令人观象会意也。然此著衣持钵。洗足敷坐。般若真機。已漏泄无馀矣。故空生不待如来开口。便歎稀有。大似灵山拈花。迦葉微笑。二人默识心通。如出一律。览者详焉。上来序分竟。

二正宗分

〇二正宗分。

前文

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

此善现申请也。洪钟在虡。非扣不鸣。法施不吝。待问乃说。即此祇园一会。皆有乐法之心。未敢擅请。时有德长年老。号须菩提者。此云空生。亦名善现。解空第一。于如来著衣持钵敷座而坐之次。顿然发明般若心体。遂知機知时。即从法空之座。而起悲智之用。袒右肩。屈右膝。皆云右者。表顺也。合掌。表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。

下善现赞请。先赞。然如来日用妙处。他人不知。而空生独知之。乃赞言稀有。盖旷劫难逢。大千唯一。岂多得哉。善护念者。以大慈护念根熟诸菩萨。乃三贤已上者。护念。即加被与力也。与根本智力。令成就佛法。与後得智力。令教化众生。善付嘱者。以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者。令其不捨。未得大乘者。令其勝进。故慈氏颂云。巧护義应知。加彼身同行。不退得未得。是名善付嘱。

後请者。然圆顿因地。总有三重。初了悟本性。次发菩提心。後修菩萨行。故花严善财先陈已发。方问行门。而此经全重在发菩提心。以是修行根本故。空生既悟此心。遂请真修之行。不但为己。兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心。及出世声闻缘觉之心。而发于无上正等正觉之心。极为难得。即入如来护念付嘱之中。可不教以修行之法乎。敢问。昔未发心。住六尘境。今既发心。应安住何地。昔未发心。随逐妄念。今既发心。当妄念起时。应云何降伏。诚得如来开示。使其知住知降。则修行不错。不至于妄失菩提心矣。此一问。是一经关键。按魏译有三问。应云何住。云何修行。云何降伏其心。佛答令安住四心。修六度行。不令著相。是降伏義。秦译略去修行者。意谓住道降心。即是修行。不可離此。别有所修也。

佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

重言善哉者。赞其所问。以善现赞请。妙契佛心。故印可云。须菩提下二句。牒其所赞。汝今谛听二句。诫听许说。说个甚么。说发菩提心者如是安住如是降心之法。即指下所答之文也。又如是二字。直捷指出。若不如是而住。则是非住。若不如是降伏。转成妄心。又安能得无上菩提哉。时空生闻教。即应之曰唯。乃领略之辞。如曾参闻一贯之道。应之以唯者。其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐欲闻者。盖为众而发起尔。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生･若胎生･若湿生･若化生。若有色･若无色。若有想･若无想･若非有想。非无想。我皆令入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相･人相･众生相･寿者相。则非菩萨。

此如来正答所问。二。一答安住降心问。谓应住四心。降伏其有我度生之心也。问虽有二。答乃互显。故先标降伏其心。後结如所教住。圭峰准魏译三问。擧降伏为总。住修为别。然详经文。无别答降伏之处。则知降伏在住修中。皆令離相。是答降心之问。是以擧降伏。则摄安住矣。

前问云。善男子･善女人。今答言菩萨者。已发大心。故受菩萨之称。菩萨。此云觉有情。谓以智上求觉道。以悲下化有情也。摩诃萨。此云大道心众生。应如是降伏其心者。即指下安住四心。修行六度。降伏其住相之心也。发菩提心者。以度生为急务。凡所有一切众生之类。悉应度脱。此总相说也。

若卵生等者。以受生差别言之。天狱化生。鬼通胎化。人畜各四。诸馀微细水陆空行。不可具分品类。以依止差别言之。有色。四禅也。以色蕴为身。无色。四空也。以受想行识四蕴为身。依止。即身義。以境界差别言之。有想者。无色界中。空无边。识无边。二天也。无想者。无所有处天也。非有想非无想者。非想非非想处天也。如是则包括三界无遗。发菩提心者。必应度尽而後已。

故弥勒颂云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。此乘功德满。度尽三界一切众生。则住廣大心也。皆令入如来究竟无馀涅槃而灭度之。此住第一心也。灭度无量者。牒前受生差别也。无数者。牒前依止差别也。无边者。牒前境界差别也。无众生得灭度者。谓若见有众生可度。即存度生之相。必生于疲劳。不能常度。须知众生性空故。同体故。即寂灭相。不待更灭故。无念故。法界故。故云实无众生得灭度者。论云。平等真法界。佛不度众生。此住常心也。何以故者。征意云。夫既度生矣。乃曰无度者。何耶。谓若见有众生可度。则有我为能度。若见有我。则有人众生寿者四相。与顚倒凡夫何异。反显实无众生得灭度。则无我人众生寿者四相。是住不顚倒心也。

〇大珠和尙曰。九类众生。一心具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。倏起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。

复次须菩提。菩萨于法。应无所住。行于佈施。所谓不住色佈施。不住声香味触法佈施。须菩提。菩萨应如是佈施。不住于相。何以故。若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

二答修行降心问。谓不住相修六度。降伏其取相之心也。所言不住相者。非是灭相令无。盖相本自无。心不住著。花严经云。凡夫见诸法。但随于相转。不了法无相。以是不见佛。然不著相。即降心之法。须约行以明之。于法者。总标诸法。应无下。正明修行。然行具六度。而独云佈施者。以佈施赅摄六度。所以弥勒颂云。檀義摄于六。资生无畏法。于中一二三。是名修行住。

此颂以三种佈施。赅摄六度。资生摄施。无畏摄戒忍。法摄进禅慧。所谓一摄一。二摄二。三摄三。是也。所言不住者。谓不住六尘。乃至佛果菩提。八十一科。俱不可住著。今但言六尘。擧一以该之耳。何以故者。征意云。均一佈施也。住相何劣。不住相何优。释曰。有相之福小。无相之福大。若菩萨果能以般若真智照破幻相。而行佈施修六度。其所得之福德。殆超于常情之外。不可得而思量者矣。故擧十方虚空。廣大无尽不可思量以喩之。但应如所教住者。结其所问。谓但应如我所教无住相。而修行于六度。即是住处。是住于无所住也。

于上答空生正问。谓发菩提心者。应住四心。修六度行。而降伏其有我之心。则正宗已竟。可入流通矣。恐後来学般若者。于如来答处。不能无疑。故蹑前语迹。假善现发起。断彼疑情。辗转相生。遂有二十七段。故慈氏颂云。调伏彼事中。远離取相心。及断种种疑。亦防生成心。是也。

第一疑

〇初伏疑云。本为求佛果行施。即是住所求佛相。云何无住。又无相为因。求三十二相佛果。因果若是不相类乎。此疑从前文不住相佈施而来。以声闻人取丈六相好为佛。不知无相法身真佛。故对前不住相起疑之因问答。欲令除断。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

此断求佛行施住相疑也。

空生既疑以无相为因。求佛三十二相之果。故反诘之曰。于汝意中云何思惟。为可以丈六身相而见法身如来不耶。空生一承慈问。便领佛意。即答曰。不也。世尊。伶俐衲僧。一撥便转。下皆仿此。又自征而释之曰。所以不可以身相见如来者。以丈六身相。特平等性智赴機所现之影。如水中月。似有非实。岂是如来法身真体乎。盖法身无为。不堕诸数。故不可执相以求之也。空生既知此旨。佛遂印可而廣之曰。非但佛身无相。但是一切凡圣依正有为之相。尽是虚妄。以从妄念所变现故。妄念本空。所变何实。若见诸相二句。遮離色观空也。恐闻相是虚妄。别求无相佛身。故云相即非相。若见非相。即见法身如来。何者。盖相本自尽。真本自现故也。洵乎发菩提心者。不应住相而行施矣。

第二疑

〇第二疑者。空生闻上两节。无住行施。因深也。无相见佛。果深也。诚恐未来之世。于此甚深道理。难于生信。则空说何益。此节显有疑辞。与前後伏疑不同。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德。

此断因果俱深无信疑也。文三。初约无信呈疑。空生闻上因果俱深。谓是难信之法。遂疑世无信者。

二诃疑显信。佛因诃止之曰。汝莫作是无有实信之说。岂但如来在日。即使如来灭後。後五百岁。当鬥诤坚固之时。去圣愈遥。人根愈劣。亦有修戒定。而于此因果俱深之章句。能生实信之心者。

三明能信所以。又二。

初･明历事多佛以显信因。谓此非聊尔人。此人岂止于一二佛所而种善根。乃是于无量千万佛所发菩提心。种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者。其善根廣大深固已如此。况永信不退者乎。

二･明诸佛摄受成就信德。亦二。初明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰。如来悉以现量而知。佛眼而见。是诸净信众生。于行住所作中。得如是无量之福德。如是二字。即指上廣大无尽善根。

何以故。是诸众生无复我相･人相･众生相･寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。则著我人众生寿者。

二･明摄受所以显智慧门。初总征云。夫一念净信无幾矣。以何義故。得诸佛悉知悉见耶。释意云。无净信人。固执五蕴身心内作主宰。名为我相。以计我故。起惑造业。辗转趣于馀趣。曰補特迦罗。此云数取趣。名为人相。计我盛衰苦乐变异。相续而生。名众生相。计一报命根。识暖息三事。相连不断而住。名寿者相。此四。总一我相也。今净信者。不于五蕴身心执著四相。则我空矣。亦不于五蕴身心起法执分别。则法空矣。又不住法空。故云亦无非法相。以真空不断。非法亦无。如是離二执。成就净信。蒙诸佛知见摄受。为得福之本也。

次何以故下。重释上三義。初征云。何以知净信者断我法二执耶。释意谓。夫净信者。若有我执。而心取诸相。则著我等四相。既不取相。则知无我执矣。若有法执。而心取法相。亦著我等四相。盖法。根也。我。苗也。有根必有苗。有法执必有我执。既无我等。则知无法执矣。後又征云。法执但是法相。何故便著我等。释意谓。取非法亦著我等。何况取法。以後释前也。是知纤毫取著。便落法尘。具我等四相。故净信者。尤当法与非法俱尽也。

是故不应取法。不应取非法。以是義故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喩者。法尙应捨。何况非法。

是故者。由前取法非法皆为著我之故。所以诫令不应。即入中道也。谓不应取法而著有。亦不应取非法而著空。以此不著義故。如来常说。汝等比丘须知我所说之法。皆是假言显義。学者须得義而忘言。如渡河捨筏之喩。筏者。过河之具。到岸则捨。如来说非法。乃渡法之筏耳。法尙应捨。何况非法而不捨哉。河已渡而犹恋于筏。与未渡河者何异。法既捨而犹住于非法。与未捨法者无以异也。不住法。不堕于有。不住非法。不堕于空。入中道之玄门。乃能与无住之因。无相之果相应。是谓称实净信者矣。

第三疑

〇第三疑云。上说不可以相见佛。佛非有为。即不合有所得有所说。何以如来得菩提而说法耶。

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。世尊。如我解佛所说義。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取･不可说･非法･非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。

此断无相云何得说疑也。有二段。先･问答断疑。次･挍量显勝。

今初断疑。佛问。于汝意中。将谓如来于菩提树下得菩提耶。又将谓如来于前後诸会有所说法耶。空生即领其意。答云。世人皆谓如来有所得。有所说。如来解佛所说義则不然。盖必有法名菩提而後得。今无定实之法。将何所得耶。可见菩提树下。乃是随機化现。非法身真佛也。必有定法而後可说。今无定实之法。将何所说耶。可见前後诸会。皆随機方便。无实法也。此一向约勝義边答。所以慈氏偈云。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说離言相。意谓俗有真无。应化之相。依俗乃有。答中依真。故言无有定法。所以云。始从得道夜。终至般泥洹。于是二中间。未尝说一字。何以故者。征意云。何以无定法可说耶。释意谓。如来所说之法。无非第一義谛。離心缘相。故不可取。離言说相。故不可说。无法相。故云非法。无非法相。故云非非法。所谓夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是也。後所以者何。征意谓。夫无得无说。是无为法。无为法者。法身之理。本无名相。不涉言思。何有三乘贤圣差别哉。释意云。三乘贤圣差别。皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喩。河无浅深。而浅深在兽。无为法无差别。而差别在三乘能证之智。有大小浅深之不同耳。

二挍量显勝。上明无为之法。不涉取说。恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说。亦可藉言而入。而受持者福德不空。故挍量显勝。令人受持演说。以趣菩提。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用佈施。是人所得福德。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福勝彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

佛先擧世福问之。谓若有人。盛满大千世界七宝为施。得福多否。三千大千者。俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。空生意谓。七宝最珍。三千世界又最廣。七钱施佛。获福无量。况多宝乎。故云甚多。又自征云。所以云多者。以不约勝義谛而论其福德之性。乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说。特世间福不如持经出世之福为勝。故佛言。若复有人。于此经中。如前所说。无我度生也。不住相行施也。佛不可以相见也。法不可以言说也。一念净信志心领受。拳拳奉持。或全持。或分持。乃至四句偈等。且兼为他人演说其義趣。其所得福。更勝于彼。

夫持经四句。何以辄勝大千宝施之福。意谓宝施虽多。但是世间有为之福。终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等。则一切诸佛之报身化身。及诸佛无上菩提之法身。无不从是而生。何者。法身虽不生灭。而烦恼覆之则隐。智慧了之则显。此经单阐妙慧。于法身不为了因乎。报化二身万行所致。此经以妙慧导妙行。于报化不为生因乎。其功如是。故独勝于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者。约世谛有耳。若于第一義谛求于迷悟圣凡之相。了不可得。即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云。一切如来圆觉妙心。本无菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。始之以不得菩提。终之以即非佛法。前後照应。而经旨愈明矣。

第四疑

〇第四疑云。圣人无为之法。既不可取说。何以声闻人。各取自果。如其所证而说耶。四果分四节。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

此断声闻得果是取疑也。

先･擧初果问之。须陀洹。此云入流。已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑。预入圣人之流也。谓彼作是念曰。我得须陀洹果不。空生答言。彼不作是念也。何以故。彼须陀洹。已断三界分别粗惑。名为入圣流。而实别无一法为其所入。只由不取色香味触六尘境界。名为须陀洹也。岂别有法为所入耶。是正以不取为得果。何疑其有取耶。苟犹有分别我能得果之心。即为著我之凡夫。何名入圣流之初果。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

次･擧二果问之。斯陀含。此云一来。已断欲界九品思惑前六品。更三品残思未尽。须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰。我得斯陀含果不。空生答言。彼不作是念也。何以故。彼斯陀含。名一往来。而实无往来。盖已悟我空。是谁往来。使其犹见有往来之者。是我相未除。安得名为二果一往来耶。以此观之。斯陀含于自果亦不取矣。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

又･擧三果问之。阿那含。此云不来。盖欲界九品思惑已尽。不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰。我得阿那含果不。空生答言。彼不作是念也。何以故。阿那含于欲界九品习气。俱时灭尽。下无卜居。名为不来。而实无不来。盖已悟无我。是谁不来。使其犹见有不来之者。则我相犹在。安得名为不来耶。以此观之。阿那含于自果亦不取矣。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一離欲阿罗汉。我不作是念。我是離欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

後･擧四果问之。阿罗汉此云无生。以三界烦恼已尽。不受後有也。谓彼作是念曰。我得阿罗汉道不耶。空生答言。彼不作是念也。何以故。阿罗汉者。只是三界见思净尽。证我空真如。实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言。我得阿罗汉道。即为著我等四相。与凡夫无异。安得名为阿罗汉耶。又引己况之曰。佛昔曾说须菩提得无诤三昧。无诤三昧者。以无我故。不恼于人。若嫌坐则立。不较人我是非。令人不起烦恼。此行最高。故云人中最为第一。

罗什云。无诤有二。一以三昧力。将护众生。令不起诤心。二随顺法性。无违无诤也。一切罗汉。皆離三界贪欲烦恼。名離欲阿罗汉。我以无诤故。于诸離欲罗汉之中。称为第一也。虽蒙佛如是印许。而我不作是念曰。我是離欲阿罗汉。若作是念。是有我也。诸诤皆起于有我。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行之者。阿兰那。此云寂静。即无诤也。诤则喧闹。谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故。而名须菩提曰是乐阿兰那行者。须菩提既尔。则诸声闻得果无取。何疑耶。

第五疑

〇第五疑云。释迦因中为善慧仙人。蒙燃灯如来授记。燃灯为释迦说法。云何言不可取说耶。

佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

此断释迦燃灯取说疑也。

恐疑有所得。故乃审问空生曰。如来昔在燃灯佛所授记时。于法有所得不。空生直答曰。无所得。何也。授记者。但是语言。非是证智。然则何以得记耶。得记者。但以自无分别智。证自无差别理。智与理冥。境与神会而已。岂有所说所得耶。

第六疑

〇第六疑云。若法不可取。诸菩萨修六度行。莊严净土。岂不是取于所莊严之佛土耶。此而非取。则孰为取耶。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。不也。世尊。何以故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。

此断严土违于不取疑也。

佛土有二。一法性土。二形相土。佛意欲显法性真土。故问取形相莊严土不。空生乃以不取形相莊严答之。何也。盖莊严佛土者。唯修习无分别智。通达于唯识真实之性。以智契如。名为莊严。非形相莊严。故云即非莊严。是第一義莊严。故云是名莊严。形相。即法相土。谓金地宝池等。第一義。即法性土。乃真如不变之性。然诸佛身土。必须性相具足。方为了義。今既唯言于性。岂不缺于相耶。盖身土之相。唯心之影。即相亡相。非谓弃相取性。但以经宗无相。此義稍增耳。若人分别佛土。是有为形相。而言我成就者。彼住于色等境中。为遮此故。云应如是生淸净心。不应住色等也。而生其心者。此是真心。若都无心。便同空见。真心而云生者。所谓显发。非创然而生。故大般若经云。一切法不生。是般若波罗蜜生。以有住之心。悉是妄识分别。一切无住。真心即显。契于般若心体也。故嵩嶽安国师云。应无所住者。乃不住善。不住恶。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即一切法。而显其一心。若住善生心。即善现。住恶生心。则恶现。本心即隐没。若无所住。则十方世界。唯是一心。若能如是了悟。是真莊严。何有佛土而不淸净耶。

第七疑

〇第七疑云。无为法中。应化非真。故无有取。报身是实。应有取心。此蹑彼第三而来也。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

此断受得报身有取疑也。

佛知後世学般若者有此疑。故设喩为问。文二。一问答断疑。此以须弥明报身也。须弥山王。势力高远。故名为大。而不取我是山王。以无分别故。报佛亦如是。以得无上法王体。故名为大。而不取我是法王。以无分别故。善现乃就法而答曰。甚大。复自征释其大之所以曰。以非有漏有为之身。乃是无漏无为之法身。故名大身也。慈氏偈云。如山王无取。受报亦复然。远離于诸漏。及有为法故。问。此说报身。云何言法。答。兹法报合说。二身不殊。以实教理智无二。故得云耳。至此理极情亡。信此法者。福德难量。是以下文如来擧福较勝。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。寧为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河。尙多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子･善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用佈施。得福多否。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子･善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。勝前福德。

二挍量显勝。又二。一约外财挍量廣显经勝。二约内财挍量倍显经勝。

今初･呼空生审定其数。初约多河以辨沙。如来说法。多近恒河。故擧为喩。恒河周四十里。沙细如面。不可以数计。今以一沙为一河。有如是无数沙等之恒河。河各有沙。是诸沙等恒河之沙。寧为多不。空生答言。甚多。何者。但擧沙数之河。尙多无量。何况多河中所有之沙。可尽算数乎。

次･约多沙以彰福曰。我今实言告汝。设若有人。于外财无所吝惜。以七宝之最珍者。佈满尔所恒河之沙数。一沙为一大千世界。以之佈施。其所得之福。寧为多不。空生意谓。前一大千宝施。已为无量。况此沙界宝施。寧有量乎。

後･约多福以显经勝。谓宝施之福虽多。若人于此经中。受持四句偈等。自行之馀。为他人说。其所得福。更勝于前沙界宝施之福德。以施福有漏。犹属生死。经趣菩提。顾可同日而语哉。次释勝之所以。有五节。

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处一切世间･天･人･阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

一尊处歎人勝。谓岂唯是说经之人难得。当知此说经之处亦甚稀有。宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然。藏佛舍利之处谓之塔。奉佛形像之处谓之庙。人觐塔庙。不期敬而自敬。如天帝释。常于善法堂中。为诸天说般若。向後诸天到善法堂。帝释未至。皆尙空座作礼。为重法故。乃尊其处也。夫说四句之处尙尔。何况有人。于此全经。尽能受持读诵。当知是持说之人。成就最上第一稀有之法也。最上者。法身也。无漏无为。最上上故。第一者。报身也。众圣中尊。更无过故。稀有者。化身也。旷世奇逢。难遭遇故。意明受持读诵。具获三身功德也。又显在处有佛。谓经是如来法身。依法则有报化。又一切贤圣。皆以无为得名。经显无为。必有贤圣尊重弟子而辅化矣。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。

二约義辨名勝。空生疑念冰释。又闻经功德之勝。遂希慕奉持。而请经名焉。所以名者。金刚有能壞之義。般若有观照之功。名实相称。法喩双彰。故云金刚般若。世尊又自征释曰。佛虽说般若。勝義谛中本无名字可得。故云即非般若。为受持故。于无名中而强立之。故云是名般若。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

三佛无异说勝。此蹑前云。非唯立此经名。名即非名。凡有所说。皆悉如此。故云如来无所说。谓无别异增减之说。但如所证。第一義谛而说。说即无说也。

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

四施福劣尘勝。此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多。然不能離相。则是贪等烦恼染因。有为福报尔。故此遂以微尘世界为喩。尘界乃无情之物。由不生贪等烦恼。不为染因。故能勝宝施。况持说此经。是远離烦恼因。能趣菩提。而不勝耶。非微尘非世界者。非贪等烦恼尘。非烦恼染因界也。是名微尘世界者。是无记地尘世界也。无记犹无情。谓不起善恶也。意云碎界为尘。尘不起烦恼。宝施得福。苟无般若力。来世必感大福报。起贪嗔痴。五欲自娱。无恶不造。故云佈施是第三生怨。所以尘界勝于宝施。且尘界无记。不起烦恼。尙得为勝。况受持此经。定招佛果。其功德殊勝。何可量乎。由是相望。便有三重勝劣。谓宝施不及尘界。尘界不及持经。是以持经尙勝于尘界。岂得不如宝施乎。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说。三十二相。即是非相。是名三十二相。

五感果離相勝。恐施宝者云。我施求佛。谁言烦恼。然彼所求者。乃是色相佛。为破此执。故审问空生云。可以三十二相见如来否。空生答以不可。何以故者。征意云。既得三十二相。何以不可。释意云。三十二相非是法身无为之相。故云即是非相。以是施福色相佛身。故云是名三十二相。

须菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命佈施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

二约内财挍量倍显经勝也。意恐人闻。宝施不及持经。便谓以是身外之财。所以劣于经福。若将身命佈施。必勝受持。为破其见。故有此文。身佈施者。或施眼为妙药。或捨头为饮器。或为执作。或为床座等。命佈施者。割肉代鸽。捨身饲虎等。不唯一身命佈施。乃以恒沙身命如是佈施。则其福岂不超于持经耶。殊不知无般若力。事属有为。功归有漏。只成苦果。四句偈等。为他人说。发明妙慧。为成佛真因。用之挍量。霄壤悬殊。以此观之。捨身勝于宝施。持说又勝捨命。甚矣。经之功德。不可思议。四句犹然。况全经乎。所以空生领旨涕泪悲泣。良有以也。下释勝之所以。有五节。

尔时须菩提。闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣。而白佛言。稀有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。

一泣歎未闻深法勝。空生理解已廓。述其所悟。感激未闻。谓捨身之苦。已感人心。何况更闻不及持说之勝。得闻此法。感佛恩深。喜极成悲。是故涕泣。慧眼者。谓我从昔以来所得者。仅人空慧眼而已。未曾得闻如是法空深理之经。今深解其義趣。故含悲感歎也。

世尊。若复有人。得闻是经。信心淸净。即生实相。当知是人。成就第一稀有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来。说名实相。

二净心契理具德勝。谓若人闻此经。能生真信之心。此信若生。不信诸法。故云淸净。诸法既泯。实相生焉。生字。即应无所住而生其心之生。乃显发之義也。实相既生。当知是人。必成就第一稀有功德。以超越凡小。无与等者。故云第一旷劫难闻。故云稀有也。实相非相者。良以实相无相。言念不及。虽假言念。唯证相应。起念承当。但认影像。即非真信。故拂之也。说名实相者。不壞假名。随俗而说耳。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一稀有。何以故。此人无我相･人相･众生相･寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。離一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是。如是。

三信解三空同佛勝。意云。我登圣果。亲禀佛言。得闻是经。信解受持。不足为难。若当来後五百岁。去圣时遥。目不睹玉毫之彩。耳不闻金口之音。其有众生。得闻是法空深理之经。览遗教而兴思。触微言而启悟。信无相法。解实相理。受而不忘。持而不失。依解起行。不亦难乎。是人则为第一稀有者矣。

又征云。何以稀有耶。夫难莫难于破二执。证二空。此人当其信解之时。已无我等四相。而我空矣。我等四相即是非相。即法空矣。何以故尔。離一切诸相。即名诸佛。以执谢情亡。觉体显露。而顿了诸佛法身。则此岂不为稀有者乎。以上皆空生语也。唯其领悟之深。故言之切。悲泪涕泣。诚出肺腑。岂比世人之浮慕者乎。佛深嘉其言之当。意之切。故重言以印之曰。如是如是。

若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。

四闻时不动稀有勝。惊。谓愕然而怪。怖。则进退慞惶。畏。则一向恐惧。世尊于人天小乘教中。说空说有。不达意者。随言而执。及说此非空非有中道之理。先所执者。闻之未免惊畏。却以为非。今谓闻此深法。不生惊畏。直趣大道者。实为稀有也。

何以故。须菩提。如来说。第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

五大因淸净第一勝。征意云。以何義故。闻而不惊为稀有耶。谓六度前五。若无般若。不能到彼岸。以有般若。度度皆到。故般若为第一。若约勝義。则无可言。故云即非第一。约世谛。故云是名第一大因淸净。亦以此得名也。

第八疑

〇第八疑云。向说捨身。只感有漏苦果。故福劣。且受持演说。修菩萨行。不惮勤劳。如昔萨陀波仑。卖心肝。求般若。及一句投火。半偈亡躯之髅。亦是苦行。云何不感苦果乎。如来晓以持经。达我法二空。谁受苦果。安可与滞相者。同日而语哉。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相･人相･众生相･寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相･无人相･无众生相･无寿者相。

此断持说未脱苦果疑也。二。初･明超忍以断疑。又二。

初･明忍体。六波罗蜜中。忍是苦相。忍到彼岸。苦相已離。况彼岸非岸。谁苦谁忍。以勝義谛中。能所两寂。无辱。无受辱者。安有忍乎。以此观之。学般若菩萨。不独忘辱。抑且忘忍矣。

次･明忍相。有二。一引一生证极苦忍。如是苦行。佛昔曾行。故引歌利之事以证之。谓世尊往劫作仙人。山中修道。被歌利王割截身体。歌利。此云极恶。同妃出猎。疲倦而寝。妃往礼仙。王起嗔恚。寻至仙处。问仙曰。得四果不。皆云不得。王言。汝既年少。又未得果。具有贪欲烦恼。云何恣意。观我女人。仙言。我虽未断欲结。然其内心。实无贪著。由繫念无常不净故。王怒割截。天怒雨石。王惧忏悔。仙誓无嗔。四体平复。王乃免害。佛云。我于尔时。无我人等四相。又反显曰。当肢解时。若有我等四相。应生嗔恨。然我于尔时无嗔。是知无我也。

二引多生证相续忍。谓不独一生。五百世中作忍辱仙人。无我等四相。不唯无苦。而且有乐。以与正定慈悲相应故。

是故须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色佈施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是佈施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

二･劝離相以安忍。论云。若有菩萨。不離我相。见苦行苦。亦欲捨菩提心。故劝離相。无著云。为对治不忍因缘。有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦。有二。

初。总标離相发心。離一切相者。为離如是三苦相也。二。不应下。别显亦有二。一。对治不忍流转苦。流是集谛。转是苦谛。即世间所繫六尘之境。故云不应住色等生心。应生于无住菩提之心。若使心有所住著。则于世间流转苦中疲乏。菩提心不生。即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问。行施降心中。说菩萨心。不应住色佈施。是引前以证也。二菩萨为利益下。对治不忍相违苦。菩萨为利群生故。应如是離相行施。众生相违。不生疲乏。云何生嗔。随于境缘而转耶。故下遣著。显示人法二无我。一切诸相。是法境。即是非相。显法空。又说一切众生是人境。即非众生。显人空。人法既空。何处见有众生。乃因其相违而生疲乏耶。人法之相本空。众生不了。妄执为有。是故劝離。離则内不见有人。外不见有法。则谁忍谁违乎。

第九疑

〇第九。因上挍量。内外财施。不及持经。而得菩提。遂疑云。若然者。且言说是因。因即是道。以此证果。理则不成。何者。以果是无为。无为有体。因乃有为。有为无体。无体之道。不到果中。云何说此而为因耶。

须菩提。如来是真语者･实语者･如语者･不诳语者･不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

此断能证无体非因疑也。

意云。如来之言。真实无异。皆如其事。不诳众生。持说得菩提。何以疑而不信。菩提虽不在持说而持说。能为菩提之因。苟随言生执。闻依持说得菩提。便谓言中有菩提。及闻言中无菩提。便谓毕竟无菩提。不达言空法实。故作斯执。今则遣之曰。汝岂知如来所得之法。本无实无虚者乎。何者。言说缘生。性本空寂。非实也。菩提体实。虽不在言说。不離言说之中。非虚也。若然者。则不应言中执有。離言执无。达此无实无虚之法。则永離诸执矣。

第十疑

〇第十疑。从第三中来。彼但云无为。此云真如。拣馀无为。以显遍義。馀无为。有不遍故。谓此遍一切时。一切处。处则及乎尘尘。时则该乎念念。若然。即合皆得。何故有不得者。释意云。若住法行施。则不得真如。如人入暗中。一无所见。若无住行施。则得真如。如太阳陞天。何所不嘱。得失在人。非关真如也。

须菩提。若菩萨。心住于法。而行佈施。如人入暗。即无所见。若菩萨。心不住法。而行佈施。如人有目。日光明照。见种种色。

此断如遍有得无得疑也。有二。初。擧喩断疑。二。赞经功德。今初。谓真如虽遍。得失在人。譬如虚空。无所不遍。遍众生。遍国土。遍一切时。而性中无量功德。如虚空中种种色。无所乏少。若菩萨无般若观照之智。心住于法。执著色等六尘。而行佈施。如是则心不淸净。为尘所染。正智不显。不证真性。如人入暗冥之中。虽对物而不见物。虽在空何曾见空。

若菩萨有般若观照之智。其心不住著于六尘等法而行佈施。如是。则心淸净。不为尘染。智慧明发。真性廓周。自然明见。如人眼目淸明。天色晴霁。日光普照。虚空中所有种种之色。无所不见。不但明时空无边际。即迷暗之时。身在其中。未曾暂離。是知迷悟在人。非真如有遍不遍也。

须菩提。当来之世。若有善男子･善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

二。赞经功德。此经似乎一周将终。故重赞之。先总赞。论云。为欲受故读。为欲持故诵。又受持修行。依总持法故。读诵修行。依闻慧廣故。是则从他闻法。内自思惟。得修行智。而三慧具矣。其所得无量无边功德。除佛世尊。无能知见者矣。

须菩提。若有善男子･善女人。初日分。以恒河沙等身佈施。中日分。复以恒河沙等身佈施。後日分。亦以恒河沙等身佈施。如是无量百千万亿劫。以身佈施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福勝彼。何况书写･受持读诵･为人解说。

二别显反复赞扬。别有十段。

一捨命不如。前者一河沙身命佈施。不及持经之福。今一日三时。以恒河沙等身佈施。至于无量亿劫。日日皆然。尙不及信心不逆之福。况从而书写。受持读诵。为人解说者乎。其功德利益不可思议者矣。

须菩提。以要言之。是经有不可思议･不可称量无边功德。

二馀乘莫测。以非馀者境界故。不可思议者。自觉圣智之境。唯证相应故。不可称量者。无有等及勝故。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

三为大機说。大乘犹滥权教。最上乘。乃佛乘也。

若有人。能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量･不可称･无有边･不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

四具德能传。谓唯能荷担菩提。令佛种不断者。能成就如上不可思议功德。馀不能也。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见･人见･众生见･寿者见。则于此经。不能听受读诵･为人解说。

五乐小不堪。四谛缘生。名为小法。声闻缘觉。是乐小之人。彼有法执。此显三空。非其境界。故不能持说也。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间･天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处。

六所在如塔。谓般若所在。即是法身。如塔庙然。常有八部恭敬。散花供养。不可轻亵也。

复次。须菩提。善男子･善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

七转罪成佛。持经者宜为人所尊敬。必无轻贱之事。若为轻贱。以是人先世。或未持经之先。作罪恶之业。来世应堕恶道受报。由今持经功德。遂转重报令轻受。转生报後报令现受。止以今世为人所轻贱之故。彼先世所有罪业。即为消灭。不唯灭罪。且以熏修般若之故。当来必得菩提。盖持经无我。即烦恼障尽。罪业消灭。即业障尽。不堕。即报障尽。三障既尽。三德必圆。今虽未得。当来必得也。轻贱者。一切毁辱。总包其中。

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于後末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分･乃至算数譬喩所不能及。

八超事多佛。十亿为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。意明持说此经。速证菩提之法。所以超过如来事多尊之福。

须菩提。若善男子･善女人。于後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

九具闻则疑。谓此经功德。虽多次挍量。未敢具足而说。若具足说者。本欲令人生信。其如非其境界。闻之心则狂惑瞀乱反致狐疑不信。谓世间那有此事。按前十疑。逦迤次第。五番挍量。谓外财两度。内财两度。佛因一度。且第一。一大千界宝施。第二。无量大千界宝施。第三。一恒沙身命。第四。无量恒沙身命。三时佈施至无量劫。是挍量之极。更无譬喩可以比况。後所挍量。但是别意。随时略擧。一大千界宝。或须弥聚宝。或阿僧祇宝。非同前说。五重次第也。

须菩提。当知是经義不可思议。果报亦不可思议。

十总结幽邃。至此赞较都绝。望前数段。故总结云。是经義不可思议。则持经果报。亦不可思议矣。

第十一疑

〇第十一疑。以上来一周已竟。又疑云。住修降伏已彻三空。既无有我。然住修降伏。及断上十种疑执者。毕竟是谁乎。故重请问。以断微细执情。所谓了了了时无可了。玄玄玄处更须诃。是也。问答不异前。而所明之理。所断之惑。迥异于前也。读者详之。

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。若善男子･善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相･人相･众生相･寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

此断住修降伏是我疑也。

空生承上正答。及断十种疑。如来所以开示无我者至矣。苟无有我。是谁发心住修降伏。故重请问住修降伏之義。以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前。谓发菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。实无众生得灭度者。是无所度之境。若谓我能度众生。则有我人四相。即非菩萨。是无能度之心。故慈氏颂云。若内心修行。存我为菩萨。此即障于心。违于不住道。次征云。所以必外无生。内无我者。何也。以实无有法。名发菩提心者。法字。能所俱摄。谓能所俱寂。方是发无上菩提心者。此婉转搜剔有我之疑也。

第十二疑

〇第十二疑云。若无菩萨。云何释迦因地于燃灯佛所。行菩萨行耶。

须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说義。佛于燃灯佛所。无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

此断佛因是有菩萨疑也。

昔降怨王请佛入城。城中长幼尽迎。路泥。善慧佈发。佛与授记。故擧此问。空生答无有法得菩提者。以善慧彼时。都无所得。離诸分别。由无法故得记。若有法者。是有心相。不顺菩提。佛不与记。佛遂印可曰。如是如是。实无有法。如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生反复释之曰。若有法得菩提。燃灯佛则不与我授记曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

释迦。翻能仁。牟尼。翻寂默。以寂默冥理。不住生死。能仁利物。不住涅槃。以实无有一法得菩提。是故燃灯佛。于人天众前与我授记曰。善慧。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。授记之时。智与理冥。境与神会。何有一法可得耶。

第十三疑

〇第十三疑云。果法号曰菩提。证得始名为佛。既菩提不可得。岂有能证如来耶。

何以故。如来者。即诸法如義。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即非大身。是名大身。

此断无因则无佛法疑也。

即蹑上章而来。征意云。若无菩提。则无有佛。何以得有如来耶。释中先断无佛疑。若言无佛。于四句中堕损减谤。是真谤佛。夫如来者。非他。即诸法如義。如者。真如。通于凡圣。但以众生垢染。故名如去。佛位淸净。故名如来。若无真如。则无有佛。今真如本有。复何疑乎。此显真如是佛。故非无也。

次断无法疑。佛与菩提。義分人法。体无二源。由是唐言。总名为觉。始疑无佛。乃以如義释之。次疑无法。谓菩提有得。是有执。菩提无得。是无执。如来双遣之曰。如来所得菩提。于是中无实。以菩提无彼色声等相故。亦无虚。以无色声等相处。即无相是菩提相故。既无实之可指。亦无虚之可言。一如而已。

是故如来说一切凡圣依正之法。幷以真如为体。皆是佛法。又言一切法即非一切法者。以即是真如。非色等法故。是故名一切法者。是真如法自性故。

如来又显真佛真法之体曰。譬如人身长大者。谓真如法身也。即非大身者。離诸相也。是名大身者。有真如体也。

第十四疑

〇第十四疑云。若无菩萨者。诸佛不成菩提。众生不入涅槃。亦无淸净佛土。何故诸菩萨发心。欲令众生入涅槃。起心修行淸净佛土耶。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我･无人･无众生･无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当莊严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。须菩提。若菩萨通达无我･法者。如来说名真是菩萨。

此断无人度生严土疑也。

此疑亦从第十二佛因中来。起则同时。断须次第。

先断度生疑。谓若言我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以不名菩萨。以实无法名菩萨。岂有我度众生耶。是故佛常宣说。一切诸法。本无我人等相。但违之则是众生。顺之则是菩萨。

次断严土疑。准上可知。偈云。不达真法界。起度众生意。及淸净国土。生心即是倒。问。此与第六皆言严土。義何别耶。答。前对无取疑有取。此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心。非是泯于菩萨。所以空生起疑之处。云无菩萨。如来断疑之处。则言无人。彼此媕含。未尝显说。直至此处。方乃决通。特言通达无我･法者。如来说名真是菩萨。谓人无我。法无我也。

第十五疑

〇第十五疑云。若菩萨不见彼是众生。我为菩萨。不见所严净之佛土。若尔。则诸佛不见诸法。都无智眼耶。

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

此断诸佛不见诸法疑也。文二。一约能见五眼以明见净。诸佛虽不见诸法。非无了境之智。盖诸佛知见净勝。具于五眼净用。肉眼见障内色。佛具诸根。岂无肉眼。天眼者。于肉眼边。引净天眼。见障外色。净名云。唯佛世尊。得真天眼。慧眼以根本智照真理。法眼。以後得智说法度生。佛眼者。前四在佛。总名佛眼。又见佛性圆极。名为佛眼。古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。

须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。寧为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

二就所知诸心以明智净。凡五段。从狭至廣。辗转而数。谓数沙。数河。数界。数生。数心。今先约一个恒河以数沙。次约一恒河中沙以数河。三约沙河中沙以数界。四约尔所界中所有生。五约一一众生所有心。何以故者。征悉知所以。非心者。妄识本空。是名心者。真心不灭也。又征者。释非心所以。谓三际求心不可得。故云非心。三际者。过去已灭。现在不住。未来未至。古德偈云。三际求心心不有。心不有处妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。

第十六疑

〇第十六疑。即蹑上章而来。谓福德依心而成。诸心既倒。妄不可得。则福德亦是倒妄。何名善法。既非善法。修福何益耶。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用佈施。是人以是因缘。得福多否。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

此断福德例心顚倒疑也。

福德多者。以是離相行施。福成无漏。離于二障。故得福德多。佛为反复以明之曰。若使认福德有实。则是取相之福。如来则不说其得福德多。何者。以是有漏之福。仅为人天小果。不趣菩提故也。若达福德无性。以佛智慧为本。是離相福。则如来乃说得福德多耳。故偈云。佛智慧为本。非顚倒功德。问。福性空故福多者。前说妄心性空。妄亦应多。答。福以佛智为本。顺于性空。故悟性空。福则甚多。心识顚倒。违于性空。苟悟性空。则心识都尽。

第十七疑

〇第十七疑。从第三来。向说一切贤圣。皆以无为法而有差别。无为者。法身也。法身无相。云何诸佛必具足相好。始名为佛乎。

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

此断无为何有相好疑也。

法身固非相好。而相好未始不是法身。正由无相好。能现相好。如镜中无物。方能现物。镜若有物。安能现物。众生皆具法身。不能现相好者。以其有物故也。物即虚妄身心之执。此義借须菩提发之。有两段。初･明无身现身。次･明无相现相。初。即随形好。次。即三十二相。论云。法身毕竟非色身。非诸相。然相好二种。亦非不佛。此二不離法身故。是故此二。亦得言无。故说非身。亦得言有。故说具足。

第十八疑

〇第十八疑云。若如来色身相好不可得见。云何言如来说法耶。

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

此断无身何以说法疑也。

初遮错解云。莫作是念。次征释所以。谓如来达诸法空。毕竟无执。今言有说。是谤佛执法。不解如来所说之義也。後示正见云。无法可说。是名说法。譬钟因人扣击。遂有响答。钟虽答响。而无答响之念。佛虽说法。而无说法之心也。问。第三。第五。第七。及此。四处皆言无说。岂不重耶。答。言各有旨。未可雷同。第三疑化身有说。第五疑证智可说。第七明佛无异说。此文疑无身何说。四处皆脉路深细。应须甄别也。

尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是经。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

记云。诸疏于十八九之间。约魏本经文。皆出一疑。秦经既无其文。疏亦不叙其解。今乃略叙而释。名为所说甚深无信疑。

须菩提解空第一。与般若空慧相应。故以慧命为称。白言。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。此疑甚深无信以问也。盖众生有圣有凡。而凡夫众生。于此般若。不能生信。圣体众生。乃能生信。佛答意云。实有众生能信此法。但彼能信者。非是凡夫众生。非不是圣性众生。圣性众生。即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生不能生信哉。尙恐未悟。又征释之。以何義故。说非众生。又名众生耶。众生众生者。双牒上是非二种众生也。如来说非众生者。非凡小异生也。是名众生者。结成能信之人也。

此章六十二言。唐大兴善寺释灵幽。于长庆二年暴亡。冥王问所作。曰。一生持金刚经。王命坐朗诵。地狱诸苦。一时停息。王曰。经中尙少一章。真本在濠州钟離寺石碑上。师算合终。增寿十年。归劝世人持诵。幽还魂。具奏。敕中使往濠视碑。果然。考之二论。皆有释文。遂增入流通。此段秦本虽无。魏本则有。况二论具释。又有冥报之缘。宜可信也。

第十九疑

〇第十九疑。从第三。十二。十三中来。以彼文中皆言无法得菩提。故论云。如来不得一法。云何如来離上上证。转转得菩提耶。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我･无人･无众生･无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

此断无法如何修证疑也。

空生问。佛于菩提。为有所得。无所得。答文有三段。

初･以无法可得为正觉。佛先印可其言曰。如是如是。我于菩提无有少法可得。名得菩提。

二･以平等为正觉。无高下者。谓在圣不增故无高。居凡不灭故无下。偈云。法界不增减故。

三･以正助修善成正觉。谓虽平等。非是不修。得成正觉。应以无我等。修诸善法。然後得成。

无我等。是了因。即正道也。修一切善法。是缘因。即助道也。阿耨菩提。是正觉也。所言善法者。如来说非住相有漏之善法。乃是離相无漏之善法耳。

问。第三。第十二。第十三。兼此一段。前後四处。皆说不得菩提。云何区别。答。前後文虽相似。義意不同。第三疑释迦得果。第十二疑善慧成菩提因。第十三疑无法无佛。此十九疑有修有证。四義条然。无相滥也。

第二十疑

〇第二十疑云。若修善法得菩提。云何前来频言持说能成菩提。且所说之法。不離于名･句･文。是三皆无记性。无记之法。无有因果。岂成菩提耶。

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用佈施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵･为他人说。于前福德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喩所不能及。

此断所说无记非因疑也。

谓持说虽云无记。而是菩提正因。盖经诠真理。因之悟解。依解起行。方得菩提。若无教门。安知所入。故法花云。以佛教门。出三界苦。故擧须弥宝施。不及一偈功德。慈氏偈云。虽言无记法。而说是彼因。是故一法宝。勝无量珍宝。彼。即菩提也。问。此与第九疑何别。答。彼约有为无体难。此约无记非因难。又彼唯據持说难。此兼对善法难。迢然不同也。

第二十一疑

〇第二十一疑云。既言是法平等。无有高下。云何如来度众生耶。

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生。如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

此断平等云何度生疑也。

初･遮错解曰。汝勿谓如来度众生。切莫作是念也。

次･示其正见曰。以何義故。谓实无众生得灭度者。盖平等真法界。佛不度众生。以名共彼阴。不離于法界。论云。众生假名与五阴实法。皆不離法界。故无众生得灭度者。

三･反释其所以曰。若如来有如是心。五阴中有众生可度。则有我人等相。又辗转拂迹曰。佛虽说我。原来无我。执我者。盖是凡夫。虽言凡夫亦无凡夫。譬之梦中见虎。虎与梦人。皆不可得。然凡夫执我。故云非我。恐执凡夫。故云非凡夫。逦迤除遣执情。故云辗转拂迹。然前後四处。皆说度生无度。文虽同而意异。最初令離我度生。十一疑能度者是我。十四疑无我而谁度。此二十一。疑真界平等。不合度生。同异昭然。应须甄别。

第二十二疑

〇第二十二疑。从十七中来。以前言。即非具足色身。即非诸相具足。又云。是名具足色身。是名诸相具足。意云。法身毕竟非相好。而相好未尝不佛。由无身故现身。无相故现相。法身为根。相好为苗。便可因苗识根。即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境。非识所能比知也。

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说義。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

此断以相比知真佛疑也。凡五段。

初佛审云。还可以三十二相比观法身如来不。

次答意云。因苗知根。实可以相比观法身。以法身既流出相好。即由此相好。知如来证得无相法身。

三世尊乃以凡圣不分难之曰。如来若可以相好比观者。轮王亦有此相好。轮王应是如来。盖约本望末则定。约末望本则不定。若不究法身之本。而但以三十二相之末。比观如来者。且如来三十二相。依法身而现。轮王依业因而生。凡圣雲泥。复何准的。

四空生即悟佛非相见。

五世尊复晓以非见闻所及。偈意谓。若人不究法身之本。而但以三十二相见。或以说法音声求。但见所见。闻所闻。是凡小偏邪之道。不能见正觉如来。何者。法身非识境。離一切相。乃真智境。唯证方知。魏译经文。加後偈云。彼如来妙体。即法身诸佛。法身不可见。彼识不能知。馀译亦多加者。论云。此说何義。故慈氏颂云。唯见色闻声。是人不知佛。以真如法身。非是识境界。前二句释秦偈。後二句释魏偈也。按第一。第七。第十七。及此一段。皆云不以相见如来。義意皆别。初以对果疑因。次明感果離相。十七明依真现假。此明约假求真。故不同也。

第二十三疑

〇第二十三疑。从上不应以相观佛而来。承上色见声求是邪。法身不可以相比知。遂疑佛果一向无相无为。修福德之因。但成相果。相果既非佛果。是则佛果非关福相也。

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨勝前菩萨所得福德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

此断佛果非关福相疑也。文四。

初遮毁相之念。华严经云。色身非是佛。音声亦复然。亦不離色声。见佛神通力。若言如来不具足相。是断灭见。故佛止云。莫作是念。

二出毁相之过。谓毁相则堕断灭。是损减谤。

三明福相不失。具足相。即福德相也。盖大乘所修五度之因。所得福德之果。但離取著之相。不同小乘断灭之见。故曰于法不说断灭相。论云。此中为遮一向寂静。故显示不住涅槃。

四明不失所以。又二。先明得忍故不失。忍。即无生法忍。初住菩萨所证。得无我忍功德。勝恒沙宝施功德。无我者。无二种我也。次明不受故不失。无著云。此显示不著生死故。若住生死。即受福德。又征释云。何以不受福德。以无贪著故。贪著即因成有漏。纵得三十二相。但同轮王。不生贪著。则因成无漏。所得三十二相。莊严法身。名之为佛。

第二十四疑

〇第二十四疑。从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德。云何诸佛福德。与众生受用。據佛寿量。合满百年。至八十便入涅槃。意留二十年福。与後代弟子受用。又若供养承事于佛者。能令获福无量。斯亦佛福。众生得受用也。

须菩提。若有人言。如来若来若去･若坐若卧。是人不解我所说義。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

此断化身出现受福疑也。文二。

初斥错解。谓若人言如来出现来入灭去等。皆不解佛所说義。

次示正见云。无所从来。亦无所去。故名如来也。偈云。去来化身佛。如来常不动。大雲云。众生心水淸净。则见佛来。来无所从。浊见双林示灭。则云佛去。去无可至。是以花严经云。如来不出世。亦无有涅槃。但以方便力。示现自在法。若然。尙无出现之佛。安有受福之事。但化身应機。见有出没耳。

第二十五疑

〇第二十五疑。據前不可以化相比知法身。法身无去来坐卧。即似真化异。據遮断灭之念。又显不失福相。即似真化一。故成此疑也。佛约微尘世界。委释非一异義。以断此疑。

须菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。寧为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

此断法身化身一异疑也。文二。

初约尘界破一异。

二约止观破我法。今初。又三。

初･标界尘一异以显无性。言世界者。喩法身也。微尘者。喩应身也。碎界为尘。尘无异性。合尘为界。界无一性。喩全法起应。应无异性。全应即法。法无一性。然如来体用互融。所以能一能异。非一非异。自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之。而无著约破执释云。为破名色身。故言界尘等。于中二种方便。一细䴲方便。二无所见方便。无所见者。即不念也。空生答云甚多者。是细䴲方便破粗色也。

二･释微尘喩应身无异性。以何義故。说微尘耶。以无实体故。又征云。所以说微尘空又说为微尘者。何谓也。释意云。佛所说者。非实微尘。是空微尘也。尘碎为䴲。故非一。尘众聚故。故非异。所以偈云。于是法界处。非一亦非异。无著云。此约不念方便破微尘也。

三･释世界喩法身无一性。谓非唯所起微尘空。抑亦能起世界是空。无著云。此以不念方便破世界。此破名身。乃有情世间也。以心法无质。不可分析。但以不念方便破之。谓念之即有。不念即无。故起信云。心生法生。心灭法灭是也。又俱约尘界破和合。征云。何以说世界空耶。释云。若世界实有者。则是众尘冥一。不可分之和合相矣。则不应有多。今如来说三千。明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者。释意云。佛说一合。非实有之一合。是空无之一合也。此一合相。无体可说。但为凡夫。妄生贪著。迷于事法。而起烦恼矣。

须菩提。若人言。佛说我见･人见･众生见･寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说義不。不也。世尊。是人不解如来所说義。何以故。世尊说我见･人见･众生见･寿者见。则非我见･人见･众生见･寿者见。是名我见･人见･众生见･寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

此约止观破我法也。

破我法者。必得根本无分别智。而我法之见始除。欲得根本智。先修加行智为方便。止观定慧等持。观人法二无我。不起分别。至于亲证真如。是为得根本智。忘缘入理。此修行要门也。先破我执。谓若言佛说我见等以为实有者。是人不解如来所说之義。何以不解。意谓佛说我人等见。非实我人等见。是假名我人等见。众生不解。谓之为实。如蝇处见蛇。岂是实见。

次破法执。谓不但我见非有。且法相亦空。发无上菩提心者。当进观法空。是以日用之中。于一切法。皆应以增上心。增上智。为方便。何等一切法。十法界中。若圣若凡。若依若正。下自众生五蕴。上至诸佛相好。如是依奢摩他。摒息万缘。唯心独存。灵灵不昧而知。知一切法无我。如是依毘婆舍那。观察一切。委细推求。历历分明而见。见诸相非相。如是依禅那。定慧等持。无碍自在。虽未能亲证真如。已为无分别根本正智近方便。内变真如。而为信解。信心淸净。即生实相。此当地前四加行位。从是能引根本正智。離能所取。不生能所我人法相。证入初地。乃至佛地。虽分满不固。皆用根本无分别智。亲证真如。归无所得。何则。所言法相者。凡夫不了。以之为实。在如来说。即非实有之法相。但是假名之法相。况约勝義而论。纯一真如。弥满淸净。中不容他。谁为能所我人之法相。诚能如是观察。我即非我。法即非法。離名離相。证入真如三昧。始信十方诸佛。平等淸净。真即非真。化即非化。又何一异之有。此约止观定慧破我法。以断一异之疑也。

第二十六疑

〇第二十六疑云。化身法身。诚非一异。而化身示现。终无自体。其所说法。岂有实耶。纵使持说。当有何福。

须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子･善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福勝彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。

此断化身说法无福疑也。文二。

先･明说法功德。论云。虽诸佛化身作用。化身说法。有无量无尽无漏功德。云何为人演说下。二･明说法不染。谓若能不以生灭心行。说实相法。则如彼真如。故曰如如。又心如境如。故曰如如。不动者。正明无染義。无著云。为说法不染。故有如是大利益。

第二十七疑

〇第二十七疑云。若是。则化身如来。常为众生说法。云何言如来无去来坐卧。常入涅槃耶。涅槃寂静。说法喧动。动静相反。云何两存。释意云。佛有妙智。观诸法空如梦幻等。虽现说法。似有为相。而常住涅槃无作之理。复何疑哉。

何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

此断入寂如何说法疑也。

征云。何故说法不碍涅槃耶。以如来有妙智。观一切有为之法。皆非实有。如梦幻等。共有六喩。

一梦喩。人于日用见闻所熏。夜寐则宛然而现。悲欢万状。咸谓为真。不知是独头意识所变。全无实体。而好歹境界。梦时非无。及至于醒。了无所有。人生于世。亦复如是。以无始时来。熏习而住。故招感现在果报不爽。虽蝴蝶莊周。变化已极。然岂悟後始空。方在神遊。早无实际。不待觉而後知也。

二幻喩。世有幻师作幻術。咒巾可以为兔。草可以为马。或作城墎男女。种种幻态。昧者惑焉。幻咒一止。寂然无有。

三泡喩。水本静也。因风激动。而泡生焉。其体本虚。即之安在。

四影喩。镜中日中。随形现像。妍醜无遁。行止有待。捉之不可。无体可得。唯息阴悟本。庶不为其所惑。不然。终在灯影子下行耳。

此四喩。喩一切法。空无有实。凡夫皆执身世为常。不悟无常。故佛又说露喩。薤上露。何易晞。人之住世。少时耳。须臾变灭。焉得久停。

六电喩。露犹少停。电则不能以一瞬。即生即灭。曾不异时。凡有为之法皆尔。刹那变灭。人不自觉。佛以妙智观空。故虽现说法。似有为相。而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域。动用于一虚之中。何喧寂之有。所以云。梦幻泡影。空理全彰。露电二喩。无常足显。悟真空。则不住诸相。观生灭。则警策修行。妙符破相之宗。巧示亡情之观。了此六喩。则全经之旨。思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。

三流通分

〇三流通分。

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘･比丘尼･优婆塞･优婆夷･一切世间･天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

上来宗趣既陈。务于利济。近益当时之会。远被未来之機。使般若慧命。传芳无壅。故曰流通。然般若宗趣。归极于无住处涅槃。而以发菩提心为始。

菩提心者。本源自性淸净心也。心住于法。即不淸净。所以四相不住。六尘不住。声闻自果不住。菩萨莊严佛土不住。乃至如来三十二相不住。说法不住。涅槃不住。应住者。极证于无住处涅槃矣。前正宗分中。空生有问。佛则有答。空生有疑。佛则有决。至此。慧日当空。群疑冰释。善吉无问。能仁杜宣。长老须菩提。及诸四部弟子。出家而为除馑士。除馑女者。在家而为淸信男。淸信女者。乃至一切世间。三世间也。若天。梵王帝释等。若人。国王大臣长者居士等。若阿修罗。八部护法等。俱在法会中。闻佛所说般若之法。皆各欢喜奉行。古德云。般若深经。三世佛母。闻经四句。已超恶趣之因。一念净持。必获菩提之果。是故欲圆无上菩提道。当学般若波罗蜜。

金刚经演古终挍注

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新增挍注

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